奶奶走后的感想与四十九天的放生

奶奶走后,关于往生的紧迫感又进一步。为奶奶放生祈福的过程中,也在计量着自己的以后。

我是有过突然死亡经历的,学佛之前有几次,学佛以后有几次,有忘年交跟我说,我过去的杀业使然,因为今世修行下的功夫大,改变了很多业缘,不然也许是已经舍报。对于无常,本就敏感,奶奶一走,倍加深刻。

有的时候感觉人与非人之间的门似乎都开了。轻轻一跨就过去了。我有预感,再经历几次离别,那扇门会彻底打开。我不会再找到彼此的界限。自己经历了那么多临终,又目睹了那么多亲人的临终,对于人间这个概念已经很模糊了。反而是佛法中的心性,六道,因果,无我等观念越来越深刻。经历的这些事,与所学教观在逐渐融合。理事逐渐交融。

待到[......]

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父母说为孩子好故恶口,殊不知爱语才是安乐因

对尚未独立的子女来说,父母本是此世间最可信赖的人。于是最信赖、依赖父母。若父母对子女恶口相向,无异于刺向孩子胸口的刀。常此以往,所谓哀莫大于心死。

业果不虚。没有通因果、没有能依止观化解心中仇恨的孩子,某个因缘下,可能就会把插在自己心上那把刀拔出来刺向父母。

这是恶口的因果。亲人之间互相恶口是最毁人的。子女对父母恶口,对父母的伤害也是最大的。一个收不到父母祝福的孩子是可怜的,一个受不到孩子祝福的父母,是可悲的。

有些父母着眼于世俗工作学习的成就而不明白孩子心灵的成就才是真正成人。以造恶口业为代价去想要孩子生活学习更好,颠倒极了。恶口正是苦难因,爱语正是安乐因。学习工作只是附带的。可是[......]

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评《清净道论》十六观偏离传统十六观处

一,十六观,众所周知,最正统的应该是四谛十六行相。而《清净道论》(以下以此论代替)背离了正统,另外安立了十六观,内容有变动,如加入了名色观,而名色智在传统的十六观之外,属于世俗谛基础部分。传统十六都是胜义谛,即四圣谛,没有世俗谛法的观智。另,次第有改动,此论除了名色智外,我仔细看了一下,其余十五观就是四谛内容。四谛本来由苦谛开始,但此论在名色后直接是集谛—即缘摄受智。集谛理应在苦谛后而非前。名色智阶段观察色心五蕴十二处等,属于世俗智,世俗智之后再展开四谛,这个顺序总得来说没有问题。但是名色后直接集谛而不是苦谛,这不符合常理。按常理,名色之后是苦谛,即无常苦空无我。然后再集谛,即观察名色[......]

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随喜贤佳法师依经融通罗什“一心不乱”与玄奘“系念不乱”

贤佳法师在法义求真上锲而不舍的精神,让我很感叹。有些惭愧,很多敬佩。大概20年上半年,我也辨析过罗什大师译《阿弥陀经》中“一心不乱”基础的意思不是指禅定,而是同玄奘大师一样的“系念不乱”。(所谓基础,指的是构成决定往生的一心,最低层次的。)。辨了几次,因为总是有不讲理的胡闹说法,我就放弃了,不想再谈了。贤佳法师那个时候也如法辨析了很多。今天又看到法师再辨析这个问题。我一看到,就油然而生一股敬意:这求真精神,真是罕见!两年了啊!

而且,这次法师是直接找到能证明罗什大师译文“一心”指系念不乱、与玄奘大师别名同义的经文证据。

法师引经文论述部分如下:鸠摩罗什大师译《坐禅三昧经》说:“尔时[......]

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落叶归根:我本农村娃,还归农村去

我本农村生长
田间地头
跟花草树木一起慢慢成长
年纪大了,我要逐渐老去
同那花草树木一起枯萎

老去,要回到农村
除了不吃肉
不随顺十恶
其他还会和我小时候一样
每年做梅干菜,各种腌菜
酸萝卜条
没事就去找野菜
做干薯条和土豆片
招待邻居和小孩们
蔬菜要等到做饭时下地去摘才好
就像从前门口有块菜地
油下锅前拔一棵大白菜回来
那股子新鲜劲

和小时候一样
夕阳西下前后
要在山头吹一会晚风
像那村口的野草
安安静静自生自灭

惭愧念佛人,赏花人
2022-03-14初,19日改

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学生对老师说:我要提问,先说好了别骂我……

我小时候做错事,为了坦白从宽,经常跟父母说:爸……妈,我告诉你个事情,先说好不许打我……

现在有的学生也这样。问问题的时候,要强调一下,你答应不骂人我再问。这个时候我就感觉自己是不是平常太苛刻了,太凶了,导致来问问题都要先后退三尺,再带个头盔,防止我听到问题冒火敲打。

我想我以后还是少点苛责。至少不要让人带着头盔来提问。

赏花人
2022-03-16

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学生与老师对话:就不用这名,就不

昨天的一段对话,语言做了删增。通完话后,有欢喜(思维严谨度不错,尤其谈另一个男女体性同的话题时,思路敏捷而清晰)也有心塞(以名定义被名困,绕半天才出语言的迷宫),记录一下。
——赏花人按

学生:老师好,既然了义,说不淫好一点,说不邪淫感觉不了义。有些别扭,我不相应。

老师:凡淫即邪,叫不邪淫,依义不依语。有几个同学都决定邪淫来说凡淫即邪很合适。

学生:就不行,就是别扭,说不淫更符合我心。

老师:那你自己用不淫,义不变,名你自己用。老师这次用邪淫命名淫欲,就是要把此前认为的正淫破了……

学生:我感觉真不行,你看老师,就淫分正邪,贪就没有。所以你用邪淫感觉不究竟。

老师:在名[......]

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若班禅有心,可拭目以待

那些会导致佛教烂坏,危害国民身心健康、败坏佛教与国家双重形象的教义教规等,是尽早格除好。

那些妖魔鬼怪加持下写的妖法淫法都抹去,藏传佛教就名不虚传了。不然佛教二字名颇有些不副实。人四皈破三皈故,双修破四谛故,大乱佛教根本,罪孽深重。

班禅若有心成就这一番功德,相信佛菩萨会加持。若能格除邪法,令佛教的归佛教,外道的归外道,令藏传佛教清澈纯净,班禅及同行者今生来世利益不可思议。

我在大山深处,静候彼时佳音。

赏花人
2022-03-14

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四分论:无住生心是真唯识量

四分同体不同用。同体者,见相之体即是自证证自证(真如)。一念起时四分具足,如水面即倒影即水即湿性。见相同时,自证也同时。若摄末归本,如能所双亡时(见相界限消融,无能见所见),全体见相成自证。虽无能见所见,一切空寂,心体不灭,犹无梦睡眠。只是睡眠昏沉无知,而归体时觉性澄明,虽无能所,若有因缘随时照见。若心有所攀缘取着,全体自证成见相。若论依他,自证是所依,见相能依。全能是所全所即能。如全湿成水全水即湿。若无自证,则于心起时不能觉有心,不能觉知心存在,等同无心,或无能睡眠或涅槃等无心境界。若非无心境界,一个人于心起时必然能觉心存在。只是不知反观就不能证知此分。

从用说见相依自证。因有[......]

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把孩子和学生弄混了

有时候,会把孩子和学生弄混了。跟学生说着说着,就感觉跟孩子在说着说着。尽管年龄可能比我大。有时候跟孩子说着说着,像对学生说着说着。

家乡在极乐,极乐是乡愁。孩子在娑婆,娑婆也有乡愁。但愿,相逢莲池畔,永绝万古愁。

赏花人
2022-03-11

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