三大阿僧祇劫成佛与见性成佛没有矛盾

某观点附图如下:

按:一切法门以四悉檀论,各有因缘。见性约第一义(证实相即佛)。三阿约世界(令人欢喜。知佛经三阿成,则佛有无量功德,对佛信心欢喜。欢喜故信顺),为人(令人生善。知佛三阿成,则敬重佛陀,于佛和佛教生稀有想),对治(对治急迫心,知三阿方成,则知对治烦恼成就福德应有耐心,恒心长远心)。四悉又互具。第一义也可以作为世界(实相不离世界)、为人、对治用。为人对治等也可以作为入第一义因缘(世界不离实相)。

这样讲是有些偏颇。三大阿僧祇劫是时间,时间也不出心,心也不出时间。有时间就有心,有心就有时间。只是达摩大师侧重心讲,阿僧祇劫侧重时间讲,本质一回事。好比讲唯心识也对,讲[......]

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记梦:悲泣归佛

梦中。忽觉轮回尽是苦涩,绝望伤心到深处,悲泣痛呼阿弥陀佛,眼望虚空,凝神祈求,渴望佛现前以慰我心。

醒后思维,应是昨日业果观时间长,对于藏在业果观中的无常无我体会太切。导致梦中等流故,厌离迫切,求出迫切。日思夜梦总相承。

愿我余生付于三福,与诸道友同成净业。愿佛临终现身安慰我,令我无碍生极乐。

净远
2021-12-22[......]

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观因果:不杀生的定义及业果

观因果:不杀生的定义及业果

净远居士
2021.12.16

一、不杀生基本定义

从知见、发心、行为三个角度掌握不杀生基本定义。三个方面每天思维七次。
1、知见:知道自己所面对的是一个有情。
2、发心:不忍见有情受伤、生命被断。
3、行为:现实中遇到有情生命受威胁时,自己想办法保护其生命,并劝人不伤害众生性命。现实中没有遇到,只是内心想到其他有情众生时,不会起逼迫、伤害对方的心,如果由于起了伤害的心,能够及时对治,不让伤害有情的心持续。

二、观不杀生业(能够观想出具体画面可以观,观不出就随文思维为主。)

观出一个人的色身略思维:
1、现实中遇到有情生命受威胁时,自[......]

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以佛像、僧相定是非,是佛教外道化的象征

判决是非,本应问人心为本,这是常理。如果判是非时,不问人心,只问随顺佛像、僧相与否,这是伪佛教。伪护法。是迷信。是偶像崇拜。是佛教外道化的一个象征。这也是佛教被视为迷信、被认为愚昧的一个因缘。

当信众普遍接受这种问境不问心为本的伪佛教价值观时,所谓的佛教已非佛教。

备注:(行为本身是恶业或者无论知见发心如何,如淫杀等性戒,行为本身能增进恶业习的,如酒毒品等遮戒,无论知见发心如何,皆恶,面对这类行为,心境同问。其余的问心即定。)。

凡夫世界,相也重要。但要问一个行为根本上是非时,不应以相为根本而定,应以见心为本定善恶轻重。事有轻重,心应为重,而非相为主。这个道理本来[......]

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居士读僧戒没有罪过,不感苦果——若以正见善心

按:佛陀制戒为防非止恶,其依据是佛眼所观见之世出世间业果差别。以戒相为事,以业果为理。事依理制,事彰理性。理为事依,理贯事相。佛陀不可能将不会障道感苦果之事立为戒,禁弟子行。如孝顺父母,如远望放松眼,如睡眠如饮食。居士读僧戒,领纳其义,此事亦复如是。本身不会障道,不会感苦果。佛就不可能将此定为性罪或遮罪。只有邪见不善发心而读,才能安立障道、感苦果之恶行、遮罪。

————赏花人
2021-12-16

问:居士能不能读僧戒?读僧戒是否有罪过,会不会堕恶道?

答:看知见发心。知见正发心善,无法安立罪过。如知见:了解僧戒,看我是否能持。发心:若能持,我出家,若不能持我在家。行[......]

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群外问题不再答的说明,兼答参与酒厂建设与圆顿观

以后管理员会跟群外提问的道友说,我时间精力都大不如前,没有多余的拿出来照顾群外的同修。进实修群做了两次以上作业,好乐依教修观,我才会回复,不然就不回复了。解决问题根本在修止观。我答不实修的道友问题,就是结结缘。这个缘暂时也不考虑结了。直接回复说群外不答就可以了。然后询问是否愿意依教修观,愿意就安排。不愿意就暂且这样。愿意实修三福的这个,我还是乐意结缘的,都是重视三福的莲友,同修共进。

今天这几个问题还是答了。接下去不实修的,就不交给我了。

——净远

一,酒厂有关

问:南无阿弥陀佛!师兄好,我目前在一座大型啤酒厂的工地上做测量工作,请问参与酒厂的建设会有因果吗?

答:有。就这件[......]

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分别定正邪:正定从正观出,染定不能辩正邪

现阶段还在修学业果观,强调断恶修善。本来暂不谈定。但目前已经出现两个道友提前修定,有一些清静体验而不辨正邪。把邪清静心当成真清静心的情况,自己堕入邪定邪""清静""而不自知。有个别是已经吃了大亏了,不过可能还不清楚问题在哪儿。我提醒几次,才有警觉。若不警觉,日后恐怕要成增上慢(未得言得)、邪慢(以邪为是而起慢)。耽搁了自己修行不说,还有可能公开或私下不正说法,障碍自他修道。今天简单说一下,希望道友们学会辨别邪定邪清净,不堕这个阴境。

本文所说定不限于四根本。未到与欲界浅定都含,由于修法而有一段时间的清静安定体验也含。以随顺正见正观为正定,余非正定。与我我所之染取相应,名为邪。有一[......]

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与不学佛的友人对话:半条命换一个基础教观的铺开,后悔不?

一个与我有很深的缘,与佛法暂时缘浅还没有实修的朋友(我威逼利诱他修止观他都用他于世俗练就的人情圆润地化开了),今天问我:17到21之间,我看着你耗半条命破邪、铺你重视的基础教观,后悔了吗?

我说,不后悔。今年下半年开始,我在准备恢复那半条命。等我三福教观铺完,我就有两条命,一条你现在看到的,一条是来世的。为了成就理想的来世生命,今生的不要太计较。

他说,你要多活几年。我说,我们都得多活几年,假如我比你少活几年,每年清明你要给我上坟,烧些我喜欢的给我。这样的话来世我再给你做朋友。

他说,你们佛教不是讲究轮回无我的吗,怎么能保证来世还做朋友,再说,烧纸干嘛,你的福报能增长?我说,[......]

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看待一个事件不同的知见,对应六道不同的层次

本文所说知见,是指真实的世界观。并非只是对佛教教义有所理解就是知见成就,是自己内心对身心世界本质的真实看法。比如,面对生活中的人事,只看到人我是非,而看不到背后的业果本质(共业纠缠别业不合等)、对业果本质不在乎,只在乎今生世俗层面的人我是非等,这就不是佛法知见,哪怕口里总谈空假中,遇到事情做抉择时唯在人我是非层面抉择,不是基于法的正邪差别而抉择,这就是真实知见为世俗知见,这个知见决定这个人的真实发心、真实去处。

内心真实的知见不在事不关己时的言说体现,而是涉及自己切身关系的人事上自己抉择时体现。切身相关的人事上做抉择时,如果基于人我是非好坏差别做,就与佛法无关,平时佛法谈得再好,只是口[......]

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《俱舍论直解》第2讲:释“阿毗达磨俱舍论”及造论原因

 

《俱舍论直解》第2讲:
释“阿毗达磨俱舍论”及造论原因

本讲原文:礼如理师欲何所作。对法藏论我当说者。教诫学徒故称为论。其论者何。谓对法藏。何谓对法。颂曰。

净慧随行名对法 及能得此诸慧论

论曰。慧谓择法。净谓无漏。净慧眷属名曰随行。如是总说无漏五蕴名为对法。此则胜义阿毗达磨。若说世俗阿毗达磨即能得此。诸慧及论。慧谓得此有漏修慧思闻生得慧及随行。论谓传生无漏慧教。此诸慧论。是彼资粮故亦得名阿毗达磨。释此名者能持自相。故名为法。若胜义法唯是涅槃。若法相法通四圣谛。此能对向或能对观。故称对法。已释对法。何故此论名对法藏。颂曰。

摄彼胜义依彼[......]

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