20年观音像事件我曾提过:不随顺国法,将会伤害佛法长远利益

问:晚吉祥!最近一些变化,让我想到20年观音像事件,您那时候说过一点我还记得,您提醒大家,如果为了像没有随顺国法,让世人认为佛教徒对世法的执行有威胁,会障碍正法在此世间长期发展。在破双修法时,您也提到过,如果这种危害人类危害社会的邪法不能从佛教内部清除,那就会有世俗力量来清理,但是世俗力量来清理时,就会一定程度连带正法一起处理。我自己觉得最近的事似乎确实是那样吧。在护法上,您可不可以再谈下自己看法?

答:最近这些事情与20年像以及双修邪法在佛教内部渗透、破坏他人家庭危害人民生命法身安全有没有关系、有多大关系,我不清楚。不过,当时我是提出过,眼光要看长远,为了佛教在此世间长期发展,为了更远的未来,不要为了一尊像而不随顺现行的国法。我们现在遇到佛法,很难得。我们要为后代考虑,希望一代代人都能更容易遇到更纯正的佛法,在像法问题上,千万要把长远利益放第一位。要让世人觉得,佛教是随顺国法的,是不会对世俗法有威胁的,这对佛法长远住世很重要。

不过当时很少人听。也许发心好,那个知见目光是有点短浅的。我现在的知见还是这样,必须以长远的发展、正法(教观)发展为要务,不能以眼前利益、像法发展为首位。当短期利益与长期利益冲突、像法利益与正法利益发生冲突,应该坚定选前者。就像本愿法门,表面看着对阿弥陀佛的信敬无以加复,实际上杀鸡取卵,破坏其他法门,破坏净土宗长久可持续发展。这肯定不是阿弥陀佛本意,不符合释迦佛本意。表面敬佛敬像却在正法教义层面破坏佛说,这种敬根本上不应该肯定。

另外,我个人不把世俗社会那些破坏正法、利用像法谋利的人违背法律建造的佛像承认为佛教像法部分。对我来说,那就是商品。只有恭敬三宝发心建的佛像,才认可为像法,哪怕建的形象看上去不那么庄严,哪怕只是用泥土捏的一个小像,在我眼里也庄严。因为捏的人心庄严。不涉及十善十恶这种本身具备善恶的事上,我选择以相背后的知见发心作为决定一个事相善恶的因素。而不是相本身。但我也同意他人把一切像当成佛教像法的观点,只是提醒为了正法长期发展,要随顺国法。

就如梦中现佛像的,如果跟我说违背业果的法,我是不把他当成佛像的,当成是魔。再大再庄严我都当成魔。以像法破坏正法故。现实中亦复如是,一像若从出生与出生后的场所、用途都与正法知见发心行为相违背,本身表的不是正法,我就不当佛教像法。无论表面多高多华丽,一律以非像法对待。佛教像法(住持佛宝)必须表佛教正法故。若不随正法,不构成住持佛宝。犹如佛教住持僧宝,若承认破坏业果,破四谛十二因缘写法的人("男女双修成佛法"),即使外表现剃发染衣,也不入住持僧宝行列。如夹杂外道教义并推崇外道教义而以佛教名相命名的有大量佛教教义的书,不得列为住持法宝范畴。违背正法故,不得列为住持佛宝法宝僧宝。

信入智度。更有力的护法应该以理智为本,而非信仰为本。信仰是什么决定我们护法的方向是哪里、该护什么该破什么。而护法方式必须依智,该迂回还是该当下直面、该从像法层面还是正法层面护、该考虑佛教名声还是考虑正法纯正性、该护人还是护法义本身为主等的抉择,不是只有信仰就能判断得出的。需要在教义与现实情况分结合考量,权衡利弊大小。如果不拣择是否随顺正法,就是单强调信的护法,不能说无功德,而往往过大于功,对正法破坏大于建设。以理智为本,即以正法为本衡量是否该护与护的力度应该用几分。不能见像就承认为住持佛宝,见出家相就承认为住持僧宝,见杂有佛法的书就承认为法宝。这样只会让正法灭得更快,让真正的住持三宝(随顺正法)灭得更快。

在决定护法后的护法过程中,要注意把智放第一位。知见发心随顺佛法与否,随顺正法与否,是判定护法是否正确的关键标准。不可将是否随顺像法与否放第一位。但涉及性罪的事除外,比如十恶业,无论知见发心如何,行十恶就是有罪过。如果确实行了十恶护下来佛法,那也只能说功大于过,护法值得赞叹,十恶果报仍旧不虚,不能眛因果。以行为是否护像为本定善恶而不以知见发心为本定善恶,这是护像法破正法的一种表现。

另外,本身持邪见的人,护法无效。如承认男女双修的人,他护男女双修法,比如护像法破正法,这个是邪见护邪法,不可能消业积福,决定消福积业。或成福业而微。赞叹这类护法,有苦果。一个人赞叹一个人感苦果,十万人赞叹十万人都受苦。法不责众,在因果面前不成立。因此,抉择行为时,依业果法则自己审视自己知见发心是什么为本,而不是看他人普遍的反应是什么。自依止,法依止,莫异依止。自依止,法依止,就要反观自己内心知见(随顺业果的正见)发心(善意)若构成善业,可行。否则不可。这是依法不依人的基本素质。不问当事人知见发心的护法,往往表面上看对正法有利益,实际破坏远大于利益。

最后再次对有心护法的大德们表达我个人的建议:自依止,法依止,莫异依止。自己学会评判自己行为善恶,不要看他人评论。若你见正随顺正法,心善,行为不涉及十恶,基本上你就没错,你只有圆融与否、究竟与否的问题,决定不存在错的问题。世人几万都说你错,你也没错,那是几万世人错。同时,要尊重他人的自依止、法依止、不异依止的正确选择。评判他人一个行为时,确定对方知见发心后再下定论。这样稳妥。

千万不要让世人认为:佛教徒心中,只有偶像崇拜,不把生命个体的知见发心作为善恶参考基本标准,佛教的价值体系里,只看像不看知见发心、佛教八正道不把正见正思维放第一位、佛教徒的价值观离人类知见发心(世界观价值观)而从像安立。这是为佛教形象减分的,不是加分项。就像因为世人穿僧衣跳禅舞,就认为披上那种款式的衣服就应该以衣服尊重而不能批评,因为衣服样式跟僧衣像就必须保护那件衣服而不能在就破坏正法层面予以遮止一样,约智层面,这是愚痴,绝对不是智慧。最多只能从信层面赞叹一句:你发心好,你对那衣服恭敬信心,你有善根。理智层面评判,乏善可陈。在现实的效果上,常适得其反。

愿正法久住,愿一切真心护法者身心安乐,善根福德增长。