十恶业客观定义略要(发心再好,碰到十恶就有罪)

1,杀生:知是有情,发心断命。
2,偷盗:知财物是他众生所有,发心非理获取。
3,邪淫:知对方非己妻或夫,发心行受淫。
4,妄语:知有或无,发心言无或有。
5,两舌:知两人及多人关系和合,发心使离。
6,恶口:知众生于事有过失或其人有缺点,发心说出令他人知。(如果存在说出来的责任、权利义务关系,如父母教育孩子,上级指导下级等,这种情况除外。)
7,绮语:从心态说,心态不端正(或戏谑或轻浮,或与骄慢等烦恼相应)时所说一切话。从语言本身说,浮夸无益、及一切能引人生邪思染污心之言语。
8,贪:知所缘财物属于他人,因自己无份而烦恼忧愁,发心非法获取。
9,嗔:知对方是有情,确定或怀疑其违逆自己意愿,发心伤害对方。(或者仅于心中幻想伤害,或者以言行伤害,如诽谤等语言,或其他方式,逼迫恼害对方。)
10,愚痴(邪见):知见,于三世善恶业果无知;发心,不顾三世业果,唯求五欲受用。

愚痴邪见备注:邪见,一般指有明确的无三世、无三世因果的知见。愚痴一般指没有明确的拨无业果的邪知,只是对三世业果无知。有明确的断灭见,程度更严重一些,果报更严重一些。不过有时邪见愚痴通用。邪见本身就是愚痴的一种,邪见破坏智慧故。愚痴也是邪见的一种浅层状态。愚痴障碍正见生起故,无正见,就可以安立邪见。

总备注:只要知见发心构成以上条件,就涉及十恶业(行为深浅暂不论)。至于是出于贪嗔痴目的,还是出于慈悲利人目的,这影响到恶业程度的轻重。但改变不了恶业的本质。如本师因地为了救众人而断一人命,虽然是悲心,还是堕落恶道。只不过受程度轻、受苦时间短。因为那时的断他人命,满足知是有情,发心断其命的知见发心二个元素。

一定要清楚,十恶业都是性罪,自性是罪,不管什么发心,做了就是有罪。不能以发心好来掩盖罪业、以发心好就认为犯性罪没有苦果。对于性罪以外的遮罪,其他不涉及十恶业的行为,那是确实存在着发心善即无罪的可能。因为,非性罪的事情,做这个事本身并不会就一定有苦果。只有涉及性罪时,才可以不论发心好坏,直接判有罪有苦果。发心再好也有罪,只不过其中杂善业而已,因为有正见有善心的存在,一码归一码。

如淫欲双修,发心为了成佛而行淫,淫欲也不可能变成善业,不可能感菩提。就算过程中念佛念咒观无我观空,也改变不了淫欲是恶业的本性,还是要感苦果。杀人一个道理,发心再好,杀的过程中念再多经咒,改变不了杀人是恶业的根本性质,改变不了所感定是苦果的规律。

倒过来,如果造不杀生等十恶,随顺十善,哪怕背后目的是贪嗔痴,那也改变不了善业的性质,还是善业。如知是有情,放生之,就是一个善业。哪怕为了名利,这还是善业。只不过为了贪嗔的目的的话,这个善业轻微,可能会到三恶道去享福,因为这里也有恶业。知:这样做能带来名利,发心行之。这一组知见发心就是恶业了。根本目的还是自私的,并非纯粹为了放生,并非出于慈悲利人的心。只是他的行为客观上(知是有情发心放生之)构成了善业。善轻恶重,恶道享福的可能性大。