淫欲是恶业,不是人天因,更不是解脱因

淫欲是恶业,不是人天因,更不是解脱因

净远居士
2021年12月31日

南无阿弥陀佛,各位道友大家好,今天要谈一个老话题,这个话题非常重要,它涉及到我们对因果的抉择。我们对什么是善什么是恶的抉择;对于什么业力或者说什么事情它是障道的,还是不障道的一种抉择。

为什么要谈这个老话题呢?主要是因为不断的有外道或者借佛教名义,实际上弘扬外道法的这么一些人,他反复的不断的在强调淫欲两性的这种行为可以是一种善业、不断的强调淫欲的这种行为它是善的。本来这个问题我之前谈过非常多的,我甚至花了一年多的时间,专门谈这个问题,但是啊,因为不断的有这种外道,也许是打着佛教名号的这个外道,来强调这个东西,不断的有一些初学者,有一些还没有基本的择法能力的众生,被迷惑入邪道,障碍菩提路,所以呢,我也就趁这个缘谈一谈,有这个因缘出现了,那我就谈一谈。

道友们要牢牢的记住,我曾经在群里面强调过,在公众号上也发过的一个观点,不邪淫是善业,但是正淫是善业吗?就是夫妻间的这种正当的淫欲是不是善业呢?不是!一定要清楚,要斩钉截铁。不邪淫是善业,从什么地方讲的呢?从你不去做邪淫这个事情讲的,你把邪淫这种恶断掉,那么我说你善。但是你说“我有夫妻生活,我们夫妻之间这种不属于邪淫范围的这种淫欲,是不是善业呢”?不是!一定要清楚啊,不要糊涂了,不要认为不邪淫是善业,“哦,那我们夫妻之间多做一下这个正淫,那我就是多行善了吗?”不要这样想啊!这跟吃三净肉是一个道理。一个人他虽然吃肉,但是他不会自己去杀、不叫人去杀,他见到被杀的动物,这个动物的肉他也不吃,他不忍心吃,我们就赞叹他有慈悲心、有善根,但是能不能说三净肉多吃,因为三净肉是善业呢?不能这样子讲的啊!他不吃那三种肉因为慈悲心的缘故,那是善业没错,但是他吃肉本身,他对于不是自己杀的、不是叫人杀的、不是亲眼见到被杀的这个动物,它能吃进去,他在吃这个肉的时候,我们能不能说:诶,这是一个善业呢?不可以讲的啊!如果说吃肉是一个善业,只要这个肉不是那三种情况的,不属于那三种情况的,那这是一个善业,这是邪见了。

吃肉本身是恶业,跟淫欲一样的,淫欲本身它就是恶业。但是,为什么要赞叹不吃那三种肉的人呢?因为他善根已经开始发现了,他那个善根还不彻底,真正彻底的善根是断肉。一个人从自己去杀这个动物来吃,叫人杀动物来吃,见到被杀的动物那个肉他也能吃下去,到他不愿意再去杀或者叫人去杀给自己吃,到他亲眼见到被杀的动物,他吃不进去,这是一个进步。我们说他不吃这三种肉我们赞叹他,是从相对的程度来讲,相对于他之前会吃自己杀的或叫人杀的肉,到后来他不愿意自己去杀了,他已经杀不下去了,但是他还喜欢吃肉,还断不了,我们是相对于他之前那个阶段称赞他善,称赞他是为了让他彻底断掉的,吃三净肉并不是绝对的善,是相对的善,绝对的善是不吃肉。

跟不邪淫一个道理,不邪淫是相对于邪淫来说。我们说这个人有进步,赞叹你不邪淫,但是跟绝对的标准比起来你还是恶,因为淫欲就是恶法。一个人之前他会跟女众非道行淫,或者是说他会跟自己妻子之外的人行淫,现在他认识到这是个错误,这是错误的,所以他不与自己妻子之外的女众行淫了,就算与妻子他也没有非道行淫了,那我们赞叹他:诶,你不邪淫了。你把邪淫断了这是善法,但是淫欲本身,你夫妻之间这个淫欲本身不赞叹你的。我赞叹你能够满足于夫妻之间而不去邪淫,这个赞叹,相对来说的赞叹,从绝对的角度不赞叹你。就像一个人抽烟喝酒,他本来是无度的、无节制的,他现在有度了、有节制了,我们赞叹他:诶,你这个有进步了。但是我们不赞叹他抽烟喝酒本身啊,因为从绝对的标准来说,这还是个恶法,你从无节制到有节制我赞叹你,相对的来说赞叹,这种赞叹也是为了你究竟的、根本的来断掉这个恶习,并不是说让停留在这里,并不是说抽烟喝酒是善法、不是说你夫妻之间这个就是善法了,这还是恶法。就像君子爱财,取之有道,你爱财就是恶法。但是你取之有道,相对于取之无道来说这是一个善法,这可以说是一个进步,那我们赞叹呀。在世间来讲,你虽然爱财,但是你取之有道,我们也可以说你是君子,这是一个相对的,绝对的是丝毫不贪。你说这个贪财是好事吗?不是好事,但是他取之有道是好事啊。就像淫欲一样的,淫欲是好事吗?不是好事,但是他能够节制,能够不邪淫这个是好事。

以上的内容在公众号我都反复强调过的,然后我们交流的时候我也强调过的啊。接下来讲一下,淫欲本身为什么是恶业。前面我是把结论告诉大家了,淫欲是恶业,不邪淫相对来说这个有进步,那么接下来我跟大家讲为什么淫欲是恶业。

一、淫欲是恶业,不是人天因,否则出家人断淫一戒无法建立。

判断一个业,判断一个事情,他是善还是恶、还是无记,我们有两个基本的角度。

第一个,先说圣言量,依佛经。佛经里面讲淫欲是障道的,那我们就要知道,善业障道还是恶业障道呢?善业是不会障道的,善业会让我们身心安宁,善业能增我们的福报,能增我们的定力,这个是有助于修道、有助于证果的。既然讲淫欲是障道的,那它肯定就是恶业。我们想一想,善业能障道吗?如果不是恶业,像散步一样,它作为一个无记的业,为什么想要求解脱的人要做到严防死守呢?如果是无记的业,像吃饭、像走路,没有必要防它的,没有必要防成这样子的,之所以要防成这样子,因为淫欲是大恶业。

淫欲不断,不能出欲界,这个大家都知道。欲界是最恶的地方,相对于色、无色界来说啊,这个恶法是最多的,色界就没有这些杀盗淫这些恶法了,丝毫的没有杀、丝毫的没有偷盗、没有两舌妄语,也不会往外贪五欲,也没有嗔心了,也不会产生拨无业果的邪见的。淫欲没断,只能留在充满恶法的欲界,这说明淫欲跟恶相应啊,跟十恶业道相应的。这个我简单的说一下啊,从圣言量,从果报的角度去看这个淫欲它肯定是恶法。

如果淫欲是善业,那么不管佛教徒在家出家,应该多多益善,就好像放生一样,你有条件尽管去做,而不是说,这个善业只能在家人做、那个善业只能出家人做,善业是不应该禁止的,如果淫欲真的可以促进修行,它本身是一个善业的话,为什么剃发染衣的出家人在佛制当中是不允许的呢?这证明淫欲是恶法,是恶业,它不是善业。

接下去呢,从淫欲这个相貌、从因地本身这个相貌来讲,它是恶法。为什么说它是恶法呢?恶法,简单的来说,它跟贪嗔痴相应的。淫欲起来的时候,一个人在行淫的时候,他内心肯定有贪的,他内心如果对淫欲的贪没有了,他这个行为是不会相续的,他就停掉了。除非是被迫的,他自己主观上面他已经不想要这个东西了。他之所以想要,是因为有贪,跟贪心相应了,跟贪嗔痴里面任何一个相应,它都是恶法,首先他就跟贪相应。

实际上严格一点讲的话,贪吃、贪睡都是恶业,因为跟贪相应了。吃饭本身倒不一定说是恶业啊,如果是为了延续生命更好的修行,里面没有这个贪味的心理在里面的话,当然贪吃饭这个也容易断,贪淫欲这个不容易断啊。佛经里面之所以把这个淫贪当做重点来讲,就是因为种种贪当中,淫贪是比较严重的问题。我们贪吃某一个东西,只要不是贪吃动物肉,问题不大的,容易断呀,果报也没有那么惨。贪淫他的果就惨了,它还很难断,它障道的力量非常大,障碍我们修道。

再一个它跟愚痴相应,为什么说跟愚痴相应呢?在淫欲活动的时候,心是散乱的,是向外攀缘的,所以讲是散乱的啊!不能往内安住了,他不能够安住于寂静、安住于宁静当中了,他要往外攀缘的嘛,要开始思惟作意,如何去完成这个淫欲,要去找创造这个条件,心里面一直缘着淫欲这个事情,对淫欲的觉受好乐,往外去攀缘,这就散乱愚痴啊。在当下他已经失去正见了、失去正观了,这种能力失去了,或者说下降了,正观的能力下降了,因为他心里散乱了嘛,跟愚痴相应呀,散乱跟愚痴相应的。如果说跟正见相应的话,那正见一起来,正见为主,那像吃了秤砣一样的,心就定下来了。淫欲行为本身跟痴、跟贪相应,同时它又会增进贪跟痴,除非得到有效对治,不然的话,他会增进贪、痴的。

除了从果报判断淫欲是恶业,以及从淫欲当下跟烦恼相应,它属于烦恼,判断它是恶业之外,还有一个角度补充一下,就从他眷属的角度。

淫、杀相应这句话,很多道友听过的,淫杀相应,也就是说杀是淫的眷属。梵行的眷属有可能是杀吗?不可能,梵行跟慈悲相应的,梵行的眷属是慈悲。淫欲的眷属是杀、是偷盗、是两舌、是妄语、是恶口、是绮语、是贪、是嗔、是邪见,梵行跟这些不相应的。淫欲的眷属都是恶的,我们说“近朱者赤,近墨者黑”,眷属都是恶的,淫欲能是善法吗?简单的解释一下,为什么说淫杀相应?首先,淫欲它是一种严重的贪心。一个放纵淫欲的人、随顺淫欲的人,他其实就是随顺私心、随顺私欲。随顺的越多,他那种自私的心越强、取着的心越强,那么当他遇到逆境的时候,他的杀心、嗔心就越强。大家知道十二因缘里面那个爱取的取啊,有两种取:一个贪取,一个嗔取,这两个东西是绑在一起的。贪的越深,那么当他贪的东西遇到违缘的时候,当他贪的东西被破坏的时候,他就容易起嗔心、杀心。贪的越深,遇到违缘的时候,这个嗔心跟杀心就越重。

淫欲心重的人,他的猜疑心很重,嫉妒心也会很重。为什么会这样子?他过度敏感的,为什么会这样子的?因为贪欲越重,私情、私欲越重,他越容易受外界影响,越容易往坏处想,越容易动荡、不安。淫欲越重、贪心越重,说明他对境界的取着越重啊。那么,境界对他的反作用力势必也就越强,外面境界有一点风吹草动,他都会怀疑这个、怀疑那个,会嫉妒这个、嫉妒那个。

无始以来,由于情欲而发生的杀害是很多的,这也是淫杀相应的一个旁证。情欲越重,当他情欲受阻的时候,就越容易起嗔心,甚至杀心,有时候都不止杀一个众生,要杀很多众生的,淫杀相连啊。看上去一个是贪心情欲、一个杀生,好像这两个一般的人他不会联系在一起的,但实际上,它是连在一起的。就像淫欲跟铁床铜柱一样,一般的人谁能把这两个联系在一起啊?但是我们根据我们本师释迦摩尼佛的开示,这两个东西它确实就是关联在一起的。淫跟杀这两个看上去,没有什么共同特点的东西,他们的底部是相连的。

色界、无色界是没有淫欲,也没有杀心、没有嗔心的,嗔心跟淫欲只在欲界有,这两个东西随便断了哪一个,另外一个也就断掉的。把嗔心断掉了,淫欲肯定断掉;把淫欲断掉,嗔心肯定断掉,这样讲大家明白了啊!为什么说淫杀相连?我们从宏观的角度看,在欲界这两个都有,在色界这两个都没有,也就是说要么两个都有,要么两个都没有。如果它们的根部底部不是相连的,怎么可能是这种关系呢?一般的人都知道杀生的果报是很惨烈的,但是有一些人认为淫欲的果报好像应该没这么惨,实际上一样很惨,“铁床铜柱”想想看。躺在烧红的铁床上面抱着烧红的铜柱,这就说明什么?说明极度的嗔心的果报——“杀生”,极度的贪心的果报——“纵欲”,这两个都是很严重的恶业,并不是说要有嗔心、要杀生,对众生产生了伤害,我们才会感召恶报的。如果我们放纵贪心、放纵淫欲,淫欲这种贪心非常的旺盛,他果报一样惨烈的。

从这几个角度可以知道,淫欲是恶业,无论以双修的名义,还是以某一些什么房中术的名义,你去做这个事情就是造恶。你说“我做这个事情的时候贪心比较少”,那么你这个恶比较轻,但是它不可能变成善业。千万不要说“只有做这个事情可以成为善业,能感召人天报”,不是这样子。感召人天果,那是伏淫欲、伏烦恼来的,是断恶修善来的,不是什么房中术、双修来的,双修是恶法、房中术是恶法。只是说你在造这个恶的时候,意乐比较轻、烦恼比较轻,那么这个恶程度不那么严重。就像贪吃,贪吃严重,这个恶就比较严重了,贪吃的心比较轻,那恶就比较轻,果报也相对比较轻,但是它不可能变成善报,只能说是恶报稍微轻一点。双修一个道理啊,双修也好、房中术也好,你说有一些方法可以让这个烦恼降得比较轻,那么只能说你这个行为恶的程度可以轻一点。假如说你知见上认为这是个恶法,发心上不随顺它,只不过是说行为上由于习气比较重不能断,这样问题比较小,就是这个淫欲它作为一个恶业,它的程度就轻了。

假如说在知见上,认为这个是善业,这个是能感人天的,搞房中术或者搞双修这个是善业,那么这种情况下,这个淫欲就重了,这个恶业就重了,因为这个恶业当中夹杂邪见。在发心上面,对这个事情还有好乐的、还有肯定的,这个夹杂很严重的邪见,夹杂邪发心,这种情况淫欲就重了,这个恶业就重了。

善业不可能变成恶业,恶业不可能变成善业,好像放生它是善业,只不过说以烦恼相应的心跟恶相应的心去放生,那么这个放生的果报会非常的稀少,那也许就是到恶道去受用这个福报了,在鬼道、在畜生道里面受用一点福报。放生本身不可能因为发心不好,就成为恶业的。之前我讲过的,涉及到善恶业果层面的这个事情,并不是说你发心好、知见好,就可以改变它的性质的。像杀生,你发心好,知见再好,你就是有苦果的。为什么?杀生就是恶业,你只要符合杀生的定义,你就造了恶。你知道这是一个有情,你想断他的命,你把他的命断了,那么即使你是为了护其他更多的众生,这还是恶业。即使你的知见是我断了他的命,能够护其他更多的众生,你的发心是我要断他的命,来护其他更多的众生,断一个来护几千个几百个,你护了其他的众生,这是善业,但是你断了这个人的命,只要你符合这个定义,你知道他是一个有情,你想断他的命,你把他命断了,好,杀生业成就,这就是个恶业。不管你的知见多好,发心多善。

放生是一个善业,只要知道这是一个众生有情,心里面想把它放了,不伤它的性命,那么只要这个事情做了,这就是一个善业。不管你这个事情是做给其他人看的,为了得到更多的名利,去吃肉喝酒、去放纵邪淫,背后的目的不管你,你只要知道这是一个有情,你想把它放了,你结果也把它放了,这就是一个善业。发心、知见再坏,改变不了这个行为本身它是一个善业的事实,这是一个善业的这种性质,只能说这个程度非常非常的低。因为知见不对,因为发心跟烦恼相应嘛,所以他这个放生的行为,这个善业力是很微弱的。我们说善业力很微弱,但是不代表放生是一个恶行啊,它不可能成为恶行的。就跟杀生一样,它就是一个恶行,发心、知见再好,它就是一个恶行。

我这里讲的这个不因为知见跟发心而改变的,指的是这种性罪,或者是说指的是这种事情本身,你做了之后就会有果报的这类事情。有一些遮戒那不好说的,有一些遮戒,或者有一些不涉及到性罪的,行为本身是无记的,这些行为它是善是恶呢?就基本上取决于知见跟发心了。

至于说淫欲和杀生、放生之类,这个行为你只要清醒的意识去做了,它都有对应的善报或者恶报的。那么对于这些行为来说,我们就不能以发心跟知见来抹除它善或者恶的性质了,这是很特殊的情况啊。这些戒律之所以复杂,之所以比较难研究,就是因为这里面有开遮持犯,它有一些是遮戒,有一些是性戒,有一些是知见发心决定它的性质的。有一些虽然有开缘,但是它根本的性质不是说你知见发心对了,它就成善业的,就好像菩萨戒里面,一个凡夫在行菩萨道的过程当中,他只要有菩提心、有正知见,他出于为众生、为佛法考虑的这个立场,他可能会造一些恶业,我们说他不犯菩萨戒,但是他有业果,他有苦果的。为什么呢?很多的恶业,它这种恶的性质,并不会随着知见正、发心善而改变,你做了,它就是恶业,就成就了恶业。就像我们知见再正、发心再善,你把手伸到这个高压电线上面去,一样被电死。有些事情,只要你脑子清醒,你造作了,就成就恶业。如喝毒药一样的,发心知见再好,你喝了毒药还是得死啊,不可能说发心知见好,我喝毒药就是个善业了,我应该增福增寿对吧,没这回事情的。

这一类就是我们佛教讲的所谓的性戒,什么叫做性戒?自性是戒。或者叫性罪,什么叫做性罪呢?自性是罪。这个事情只要你清醒的意识下面去做了,就成就一个罪业,你就犯了性戒。只要你知道那是一个众生,你想断他的命,你去做了这个事情,就是犯了性戒。不管你是为了救三宝也好、救众生也好,你去做了就犯了性戒,就构成性罪,自性是罪。不问你知见发心,只问当下你清楚与否,你清楚那是一个众生吗?你清楚他是一个有情而非无情吗?你说:清楚。你清楚你是心里面是想断他的命吗?是的。那好,你就是犯罪了。只能说,你知见发心好,那么这个罪业轻一点而已。轻重程度是会随知见发心改变的,性罪层面啊。但是善恶的性质,知见发心再好,它改变不了。淫欲它就是恶业,它不是善业,这是性罪,这不是遮罪。只不过在家的烦恼比较重,那就制一个“不邪淫”,并不是说淫欲本身是善业,这并不代表情侣之间、夫妻之间这个淫欲就是善业了,不代表佛教认可这个东西。只是说根据现实情况,一时断不了的,慢慢断,今生断不了的,来世断。这是一个恶业啊,是恶业它就会对人的身心,色身也好、法身也好,就会有伤害的。它不会因为你把它当成一个修法,你在行淫的时候有正知见它就会成为善业了,它还是恶业。除非你淫爱已经完全破掉了,欲望已经断了,只不过是有一些度化众生的因缘,你成一个家,那这样可以。如果说你还有淫欲觉受的,那么你讲的天花乱坠,你讲自己的知见再好、你发心再好,只要你有淫欲觉受,你改变不了淫欲的本质,你还是淫欲。只能说你可能会轻一点,这个罪你犯得会轻一点,它不会变成“功”,它就是“罪”。

如果说淫欲是一个善业,但是出家的人不能做,那还出家干什么?出了家之后,有一些善业反而不能行了,那不如在家呀,你还受这个戒干什么?这个戒不要受了,善业嘛,多多益善,对吧,这道理很简单的。佛教出家人应该拒绝善业吗?不应该吧。如果淫欲是善业,为什么佛制要戒这个“淫”呢?之所以要戒这个淫,就因为它是恶业,它是性罪。跟杀生一样,管你什么知见发心,管你把杀生是否当成一个修法,做了就是恶业。如果杀生是善业,那出家人也应该去做,出家人为什么要特别讲这个“慈悲”,要特别地讲这个“不杀生”,断肉也要“断干净”呢?因为杀生、吃肉是恶业。同样的道理,为什么要把“淫欲断干净”呢?甚至连“忆念都不可以去想”,在《正法念处经》当中讲,一个出家的人,他要是心里面贪着这个欲味,在梦里面贪着跟人行淫这个事情,他都要堕三恶道,都要堕地狱了,更何况实行呢?如果说这是一个善行,那么出家的人,至少他心里可以去想吧?至少应该允许出家人心里面去想这个淫欲吧?连心里面都不可以,心淫都要断绝,心里面想这个事情、贪着这个事情,都不行!为什么呢?因为淫欲是恶业,而且是大恶业。因为淫欲是应该戒掉的,而且属于性戒,它都不属于遮戒。这点道理是很浅显的,只不过有一些外道,或者有一些混入佛教内部的外道出家人,他不断地宣扬这个东西,所以我才一次一次的来强调,如果说现在没有人宣扬了,没有人在那里宣扬这种邪见,我也不会来强调什么。我对我们有共同志向的这些道友们、朋友们,我是比较有信心的,但是具体的微细的辨析,可能有一些初学道友还不太会,那我在这里这样讲一下,希望有一个正思惟建立。有些比较微细的邪见、有些很有诱惑性的说法,这个是我最担心的。明摆着的邪见、邪法我不担心,我不担心我的道友们会陷到泥潭里面去、会陷到狼窝里面去,但是这种很有诱惑性的说法,特别是混到佛教里面的这些出家人,他们身披袈裟宣扬外道见,这个对初学的诱惑性是很大的,还懂一些佛教的名相,这个也是我今天比较急于跟大家教大家去辨别的原因。我希望大家今天这个理解透了,以后心里面不要疑惑,要记住:在知见上面千万可不能有一点的疑惑,对于善恶业果要清清楚楚的,因为你知见上面糊涂了之后,发心上面肯定是糊涂的。你知见是迷惑的,你怎么可能有一个明确的断恶修善的心,明确的断淫的心呢?不可能有的。知见不透,知见迷惑,发心起不来,你行为上面梵行怎么可能清净呢?也不可能的,知见上面首先要清楚这个啊。我相信基本上多数的道友都不用我去担心了,就是说一些初学啊,可能会存在一些问题。淫欲障道这个问题,我是花了很多时间去讲的,花了很多时间去写文章,去跟大家解释的。为什么要花这么多时间呢?因为这里面的坑太多了,这个烦恼也很难断。很多的人因为他很难断,可能慢慢地就会倾向于淫欲是干净的、倾向于淫欲也许真的不障道,那你就成为波旬的子孙了,成为魔子魔民了啊,我们可千万不能有这种邪见产生。

一个人善心越强,他淫欲的心就越弱,这个行为倒不一定说就没掉了,看《楞严经》里面讲的,有的人他断淫就修得比较高了、修得比较好了,但是可能有些因缘他会随顺,他的淫心肯定是越来越低的,他是不可能去追求这个事情的,只不过遇到缘分有那个因缘,作为一个在家众,如果说拒绝这个缘分可能会有很大的麻烦,还有一个家庭都要有很大的问题了,没法更好的修行了,处于这些因缘随顺,属于敦伦尽份的因缘随顺,这个能够理解,但是他本身心里面是不会去追求这个东西,更不会去赞叹这个东西。不管是从究竟的层面,还是从方便的层面都不应该赞叹它。有一些事情可行不可扬,就是由于世俗敦伦尽份的缘故,或者其他缘故,这个我们要随顺,在家庭里面,但是你不可以去宣扬它、赞叹它,那就变味了。随顺是消业了业,这个是恶业又不是善业,不应该赞叹的,为什么可行呢?因为有的时候,可能这个事情你不随顺问题会更多。就像很多道友跟我讲,在家要持八关斋戒……,那我就跟他讲:你这个夫妻之间要商量好。如果不商量好,家庭起了很大的矛盾,对你修行的伤害远远大于你随顺对方而产生的这个伤害,那还不如随顺了,毕竟是恶业,个人随顺了心里面明白,但是你不要宣扬,不要赞叹它,赞叹它那就完全变味了啊。

有的人说:那天道的人都是善良的人吧,天道的人他都有行淫的,他都有淫欲的,那善良的人做的事情应该是善事吧,这个思惟是错误的啊。善良的人他的习气没有断,他过去世又有种种比较好的福报,所以他在天道有种种五欲的享受,当然包括淫欲。实际上淫欲本身是耗福的,不是积福的,淫欲越多,你耗的福就越多。如果说淫欲是积福的,那你淫欲做得越多,不应该消耗福报,在天道越行淫他的福报越增长才对,实际上他越享受、越去受用这个东西,他福报就越少,最后堕落下来嘛,如果还有一些余福的,在人道,没有余福直接下三恶道。飞的越高就摔得越疼,如果淫欲是善业的话,他们应该不断的往上去啊,怎么会掉下来呢?

有的人说:天人他们虽然有男女根接触,但是他们没有这个不净物流出的,我们可不可以去模仿这个天人的淫欲的行为把它作为一种修法呢?可不可以模仿欲界天人这种异性之间的这个淫欲的方式,来作为一种修法,然后把这个修法当成是生天的因呢?不可以。我明确的说:不可以。因为淫欲是恶法。天人之间那种淫欲的行为只不过相对于人道来讲,他没有那么粗重、没有那么浑浊,相对来讲要好一点。人道能不能模仿呢?模仿不了。除非你修戒定慧,哪怕你修外道的定,你把这个淫欲伏下去了,你才可能有跟天人类似的情况。像地居天的虽然也有这个交合,但是没有不净物流出,或者用一些外道的法,或者借助一些其他的这个方法。想要正常的达到这个境界,你要修戒定慧的,戒定慧到了,善业足够了,淫欲心下降了,福德比较多了,那才能够有类似于天人的那种境界,天人的情欲是比较微细的。想要直接的通过双修或者房中术的方式来降低淫欲,是不可能的。淫欲降低淫欲没有这个说法,你只有以戒定慧来降,哪怕你以外道的这种修定的方式,总要有个方法去对治它,你不可能用淫欲本身去对治淫欲,就像不可能用嗔本身去对治嗔,用慢本身去对治慢,对治不了的。如果用嗔去嗔自己的嗔心,那是越来越嗔,火上浇油,同样用淫去对治淫,那只会越来越淫。用行淫的方式来解决淫欲、来降伏淫欲,这个是不可能的,解决不了的,这是火上浇油啊!淫欲心只会越来越疯狂。想要去对治这个淫欲,那就只有在知见、发心、行为,种种层面下手,不要去随顺它。随顺淫欲的行为,随顺淫欲的这种知见发心,你想通过随顺来解决这个问题,是不可能的。如果随顺淫欲能解决淫欲的话,为什么有那么多人要出家?为什么佛要赞叹出家呢?不都在家好了嘛,用杀生的方式随顺杀生,最后解决杀生,用淫欲的方式随顺淫欲,最后解决淫欲,如果可以这样子做的话,何必赞叹出家呢?何必赞叹持不淫戒呢?

这里有一种思惟是可以的,就是对治性的思惟。就好像有的人他对治欲界的这个淫欲,他通过思惟色界,色界跟欲界对比的方式,他追求色界的。那么,如果说有的人觉得自己的这个淫欲心粗重不好,他知道这个淫欲是不好,而且淫欲心很粗重,但是没有办法一下断完,他就想“我通过人间的这个淫欲跟天道的淫欲对比,我去追求天道的,我不要人间的这种淫欲,我要通过这种方式,通过这种厌离人道追求天道的这个方式,来对治我现在粗重的淫欲心。”这样的思惟在一定程度上,相对来说是可以的。绝对的来说,这也是不对的。

这里面要特别注意啊,佛教里面有对治淫欲的方法,跟外道不一样。像外道什么房中术、什么双修,它顶多就是追求天人的,舍弃人间的这种淫欲,就他造的恶轻一点而已,并不是说就不是恶法了啊。就像外道,外道修色界定的,他观欲界是苦、是粗、是障;观色界是净、是妙、是离,这样他最后来到了色界。我们说相对而言他比较好,但从绝对的角度看,还在轮回里面,就在轮回里面跳来跳去。

厌离人道粗重的淫欲,跟欣求天道相对而言比较轻微的那种淫欲,以这种欣厌之心来对治粗重的淫欲心,有没有作用呢?也有一定作用,但是这个不是佛法里面的对治方式啊,这个是外道的。他外道一些练气功的、一些拜大仙的,他也有一定的对治的作用的,甚至连欲界上面他可以用一些药物,或者降低激素,或者吃些其他的药物也可以调节,有抑制的作用的。但是这种,第一个,是不究竟;第二个,如果是说不通佛法的话,不能导归佛法,最后就入外道去了,你修久了外道的法就入外道去了,对佛法反而产生怀疑。佛教里面对治淫欲,在业果观基本成就的基础上面,你再去修九想、十想,效果是很好的,这个才是根治的。

我要提醒一句,外道的这种追求轻微的淫欲的这种恶业,来对治比较粗重的、严重的淫欲的这种恶业这个方式,不是没有效果,但是效果很轻微的,效果也是很微弱的。为什么呢?追求的东西性质还是一样,还在同一个点上的,都在追求淫欲。就跟修禅定不一样,外道修禅定的人他是要断淫欲的,他不是为了追求更好的淫欲,他是为了把这个淫欲断掉。如果只是为了追求更好的、更轻微的、更美妙的所谓的淫欲,来想把这个粗重一点的淫欲断掉,因为你追求的东西还是一个,所以降伏淫欲的这个效用非常有限、非常有限。只要你心里面还肯定这个淫欲,知见上还肯定它,发心上面对它还有贪著,不管你是为了对治更粗重的淫欲也好,也不管你是为了断掉更粗重的这种淫欲也好,本质上你断不掉,你根本上对治不了的,因为你追求的东西还是一个,这两个东西是连在一起的。就算是外道修禅定的人,他都要断掉,他都必须用这种断的思惟,来绝对把它断掉的思惟,才可以到色界去,他才可以真的断掉淫欲。如果说没有这种断的思惟,没有从知见上把这个淫欲否定掉、发心上把这个淫欲断掉,那么你再去修这个外道的法,也断不了淫欲的。而且这里面有种种的隐患,我打一个比方,比如说一个邪淫很严重的人,他的身心正报跟外面这个依报越来越差,他看到一个不邪淫的人,他的依报跟正报都比较好,于是他就产生一个想法:诶,这个人就是因为他跟妻子淫欲,不跟其他人淫欲,所以他现在状态这么好。然后呢,他也去结婚,他就经常跟自己的妻子去淫欲,他心里面就抱着这个邪见了,那个人之所以各方面都比较好,因为他跟妻子淫欲,他不跟其他人淫欲,所以呢,他也就不跟其他人淫欲,他跟妻子淫欲去了。当然,一方面对对治邪淫来说有一定的作用,但是另外一方面他也有邪见。他的邪见在哪里呢?他把淫欲当成了善因了,实际上那个不邪淫的人是因为把邪淫断掉,这里面有善业,他感到那个好的果报。而这个门外汉他认为啊,那个人是跟妻子淫欲感召了那么好的境界,所以呢,他就关起门来,经常跟妻子淫欲去啦,他就等待这个美好的果报到来,会不会到来呢?永远不会到来。为什么?他那个大邪见,认为跟妻子淫欲是个善业,这个大邪见。当然他断了跟其他人这个邪淫,有一定的好处,相对于之前会有一定的好处。但是到底是行为上断了邪淫的好处大?还是他带着这种邪见跟妻子邪淫的这种坏处大呢?当然是这个坏处大,这里面有严重的邪见。同样的道理,如果说一个人把天道众生行淫方式当成生天的因,认为像天道众生的样子行淫,多多行淫善业多多就可以生道天道去了,这个是邪见。在这种邪见下面去行淫,不管你轻的也好、重的也好,都是恶业,还带着严重的邪见在这里,这个是要堕三恶道的。这里面因果有错乱了,天人之所以成为天人,欲界的天人啊,是因为他能断掉邪淫这个恶行,而不是因为他常行正淫,不是因为他常跟妻子淫欲所以他感召天道的,是因为他断邪淫这块,由于这块感召天道的。天道要高一点,哪怕是欲界天也要有一定的定力的啊!这里的因果要弄清楚,一个人之所以生天,我们仅仅从这个正淫、邪淫来说啊,实际上一个人不邪淫未必就能生天的,他有可能人道呢,也有可能他虽然不邪淫,但是其他方面做得很差,也有可能到恶道去享福呢,都说不好的。我在这个地方,就是把这个道理讲明白啊,实际上具体的情况,并不是说你仅仅个不邪淫就可以生天,也不是说有一点邪淫就一定不能生天的,因为还有其他的善业,还有其他的因缘嘛,这个呢,具体的我们今天不谈,我谈的这个规律,大家把这个道理听明白。感召生天,是因为不邪淫,而不是因为跟妻子行淫。

如果说跟妻子行淫,跟其他人邪淫不断,这个人能生天吗?我们就从这么一个业来说,那就不能生天。为什么呢?他邪淫没断,心里面还随喜邪淫,还随顺这个邪淫的话,事实上就是这个人如果就算有其他善业要生天,他那个天道都是很低的天啊,就说这块我们先不考虑,这个道理明白就好了。如果说跟妻子行淫是善业,是感召天道的,感召安乐果报的因,那么跟妻子行淫的越多,他是否就应该天的层次就越高呢?实际上,真的想要高一点,比如说化乐天、他化自在天,你要修禅定了,你要修定的,要有一定的定力的,要有那种心不外缘,不攀缘的定力的。没有定力连欲界的化乐天、他化自在天都上不去,他化自在天要求伏淫欲了。到色界天去,再往上去,你要断淫欲。那说明什么?说明淫欲不是生天的因,断邪淫是生天的因。淫欲既然不是生天的因,它是障碍天的级别的,障碍我们往更高的级别去的,既然他是障碍我们往更高的级别去的,那说明淫欲不是生天的因啊。淫欲如果是生天的因,那越多越好啊,那个品位应该越高才对,实际上不是这样子。

道理是很简单的,但是一谈到修行,很多初学可能就会觉得这里面肯定有高深的道理。这个双修、这个房中术有高深的道理?没什么高深的道理,我们要敢于依佛法去如理思惟、如理抉择。再打个比方,比如说喝酒,一个人原本是酗酒的,他身心状态很不好,现在他喝的酒比较少了,越来越少,他身心状态越来越好,能不能说是喝酒让他身心状态好的?肯定不可以的,是不酗酒了,他身心状态好了。如果说是喝一点小酒让他状态很好,那么完全不喝酒的人,他的状态应该没有喝这个小酒的人状态好,实际上不是这样子。完全不接触毒品的人,跟接触毒品的人比起来,他的身心状态肯定是比接触毒品人更好。只不过这个人接触毒品很深,他的身心状态很不好,他现在接触毒品浅了,他身心状态好一点了,身心状态好一点,是因为它断掉了那种很深的状态,他从那种陷的很深的状态出来了,而并不是因为他吸食少量的毒品,让他变得更好,这里面的因果要弄清楚。如果说吸食少量毒品让他变得更好,那么他将来不吸食毒品了应该是不好了,实际上他不吸食毒品,那才是痊愈了。既然不吸食毒品才是痊愈了,他的身心状态才能痊愈,那说明什么?就说明吸食毒品就是不好的,他之所以会吸食少量毒品变得好一点了,是因为他把那种吸食大量的毒品的这个习气给改过来了。

好像三净肉一样,不吃自己杀、教他杀、见他杀的肉会好一点,福报会增加一点的。但是能不能说,因为我吃了不符合这三种特征的肉,所以我变得更好,不是。是因为他不吃那三种特征的肉变得更好,而不是因为他吃没有那三种特征的肉变得更好的。他吃这个肉的本身还会令他不好,而且因为他毕竟没有断肉嘛,将来因缘成熟,他一定会吃其它的肉的,它还会变回去。因为你只要吃肉就是不好,性质没有变,只不过程度有变化。如吸食毒品一样,你吸得少一点,程度有变化,性质没有变,你只能说吸的少一点比吸的多的时候,程度轻一点,状态好一点,但是你不能说吸食毒品本身是善业。

道理是一样的,想模仿天人的淫欲的方式,如果认为天人的淫欲的方式是成就生天的因就错了,这本身就是个大邪见。就好像认为吃三净肉是善业一样,是能让人生天的善业一样,不是这样子,是因为你吃这个三净肉,你把那个自杀、教他杀、见他杀这三种断掉了,这三种肉断掉了,善业是从这个地方安立的,不是从你吃肉本身这个行为安立的。这一点上,有一些知名度比较高的,个别出家人有这个说法,我呢也不想点名了,影响力比较大的,我不想点名了,挺麻烦的,大家知道这个知见就好,你碰到这个知见大家都知道是谁了。当然我希望大家不要遇到最好,大家不要刻意去看这些啊。我们要刻意去看的,是佛言祖语、是净业三福,修学三福回向净土。这些邪见,我是担心大家到时候遇到,万一遇到,你辨别不出来掉进去了,所以呢,我在这里跟大家讲一下,希望大家学会辨别正邪,辨别这里面微细的差别,不要搞错了。

二、淫欲确实是脏的,令心染故,果报臭秽故。

前面讲那个题的时候,我还说了一个为什么说淫欲是肮脏的?这个呢,因为时间的关系,我简单的提一下就好了。贪欲心、淫欲心比较重的这个人呢,淫欲业比较重的,它所投生的环境会比较脏乱差的,会比较脏的,臭味会比较多,然后他自己的这个身体也会比较臭的。从果报的角度讲,淫欲就是肮脏的;那从因来讲,你贪着这个淫欲就是染污了自心,染就是脏嘛,也是肮脏的。淫欲不是干净的,你要说本空所以干净,那么杀生也是干净的,都本空。我们现在是只要还在这个世间,只要还要面对众生,我们就要断恶修善,就要断淫修梵行,就要断杀修放生。到极乐世界了,我们入无生法忍了,无人、无我、无众生,在那个境界当中,自然不需要考虑断不断淫,连戒定慧都没有,何况有贪嗔痴呢?有贪嗔痴就要有戒定慧,没有贪嗔痴了,也不需要戒定慧了。

还有一种观点很有意思的,这都是不随顺佛说的,但有一些是外道讲的,或者是混进佛教里面的外道讲的,比如说,他示现一个出家相,但是宣扬外道见,他这个知见是什么呢?就是有人说:“性是肮脏的、淫欲是肮脏的。”他会说什么呢?他会说:“淫欲脏吗?你没有淫欲,你能出来吗?你是因为有父母的淫欲,所以出来的,淫欲是你这个身体的本,你怎么能说淫欲是脏的呢?”他这个话就是完全不信佛的人讲的啊。淫欲是不净的,不净观就是对治这个淫欲的,淫欲是不净的这是佛讲的。

大家如果碰到这种回答,碰到这种:你都是爹妈生的,都是由于淫欲而来的,你怎么能说淫欲不净呢?我们就这样思惟,怎么样思惟呢?饿鬼道是因为有比较严重的贪心、比较严重的烦恼,而投生过去了。那么,是不是因为这个饿鬼,对于这个饿鬼来说,他是由于比较严重的贪心,悭贪、吝啬的心过去的,是不是就不能说悭贪吝啬是肮脏的呢?就应该说悭贪吝啬是干净的呢?肯定不行的,道理是一样的。我们因为共业,因为淫欲的习气没有断,淫欲的习气比较重,所以在中有的时候,跟有共业的父母感应道交了,我们投生了,虽然我们因为这个才来到人间,但是我们要生惭愧心,要知道这是不净的。不能够因为,我们是因为这个生在人道的,我们就要肯定他。色界、无色界,都是没有父母的,都是化生的,极乐世界也是化生的。我们不能因为我们在哪里,就肯定哪里;我们不能因为我们出生的方式是什么,就肯定什么。如果说我们肯定淫欲,因为我们出生的方式跟淫欲相关,那么饿鬼道是否应该肯定悭贪吝啬呢?因为没有悭贪吝啬投生不了饿鬼呀,那地狱道是否应该肯定大邪见、是否应该肯定大嗔心呢?道理是一样的。

如果有人说:“那地狱道三恶道是受苦的,我们人天道是乐的。”那我们可以跟他讲:“相对于色、无色界来讲,我们人道也是受苦的;相对于极乐世界来讲,那六道都是受苦的。三恶道像地狱道去受苦,他还不造业呢,那人道还要造业呢,那是不是人道比地狱道要更差呢?”不能这么讲的啊,都是相对来讲的,人道好是相对于三恶道来讲。如果说,因为人道相对于三恶道来讲比较好,所以就肯定淫欲这个方式,就要赞叹它,就不应该断掉,不应该视为肮脏的,那是不是因为色界比欲界更安乐,就不应该对色界产生厌离心呢?如果对色界应该产生厌离心,从我们的角度去看,那么对人道一样应该产生厌离心的,不能认为他是净的。我们为什么要修不净、苦、无常、无我呢?就是因为众生认为欲界,认为我们轮回是常乐我净的,所以要修不净、苦、无常、无我,去对治啊!

如果说三恶道的出生方式应该否定,因为它比人道痛苦,畜生道因为愚痴、贪淫等等。畜生道也有胎生的,畜生道有很多也是胎生的、卵生的,它也是因为淫欲而投生的,人道这个受到肯定,那是否畜生道应该受到肯定呢?人道的这个淫欲的行为受到肯定,那畜生道的也应该受到肯定。如果说畜生道的,或者三恶道的出生的方式是更严重的烦恼,它相对于人道来讲更严重,所以它应该否定,人道比它们好,应该肯定,那是不是可以站到色界的角度去看人道,把人道的否定掉呢?更何况我们佛法不是以色界为本位的,而是以出三界的更高的、更清净的佛菩萨为本位的。像我们修净土的,以净土宗为本位的、以极乐世界为本位的。一个人讲话啊,我们从他的话当中看出他立足的点在什么地方,他立足的只要不是佛法,我们就要清楚,尽量远离了;他又爱讲法,讲的又不是佛法,又不是以佛法为本位的,赶紧远离。

我今天在群里面讲的,大家听明白就好,不需要刻意的去找资料来看的,我们没那么多时间,我们修学三福时间很紧了。像我一样,我之前认为时间很多,我能做这个、我能做那个,结果到头来发现,毕竟是个凡夫,我们想要做好一件事情,还是要安安心心的做一件事情,想要修好三福,就安安心心的修好三福。对于我来讲,想跟大家一同前进,那我就安安心心的跟大家一同前进,其他的事情肯定精力是越来越少的,我希望大家把精力用在修学三福上面、持戒念佛回向往生上面。这些知见呢,该谈的,只要我觉得有必要的,我觉得可能有一些道友还没有掌握这个分辨的方法的,没有分辨能力的,我会提醒大家的。

南无阿弥陀佛