三大阿僧祇劫成佛与见性成佛没有矛盾

某观点附图如下:

按:一切法门以四悉檀论,各有因缘。见性约第一义(证实相即佛)。三阿约世界(令人欢喜。知佛经三阿成,则佛有无量功德,对佛信心欢喜。欢喜故信顺),为人(令人生善。知佛三阿成,则敬重佛陀,于佛和佛教生稀有想),对治(对治急迫心,知三阿方成,则知对治烦恼成就福德应有耐心,恒心长远心)。四悉又互具。第一义也可以作为世界(实相不离世界)、为人、对治用。为人对治等也可以作为入第一义因缘(世界不离实相)。

这样讲是有些偏颇。三大阿僧祇劫是时间,时间也不出心,心也不出时间。有时间就有心,有心就有时间。只是达摩大师侧重心讲,阿僧祇劫侧重时间讲,本质一回事。好比讲唯心识也对,讲唯根尘也对。根尘不离识,识也不离根尘。

讲见性成佛也可以,侧重知见的。禅宗所谓的只贵眼正,不贵行。三大劫侧重讲菩萨心、行的无量。

另外谈一点,降服心和降服境,其实是相通的。降服境,就是对所缘六尘没有贪(不取)嗔(不憎)不痴(明白一切外境都是无我故),自然心就降服了。不染(不贪嗔痴就是不染)一切所缘境,心就寂灭了,也是见性。降服心,就是对能缘心中贪嗔痴调(明白心性本空或贪嗔痴感生死故,也就见性成佛。

三大阿僧祇劫侧重降伏境。见性成佛侧重调服心。其实本质没区别。

以后我们学习第二福,修无常观时就要讲。从世俗说,心也可以成为境。比方我用现前一念去缘我前一念心,前一念心就成了所缘境。我用现在这一念观前一念无常。用下一念观现在这一念无常。这样就念念无常。

所以,是说见性成佛,还是说三大阿僧祇劫成佛,都可以,随众生根基而说。