居士读僧戒没有罪过,不感苦果——若以正见善心

按:佛陀制戒为防非止恶,其依据是佛眼所观见之世出世间业果差别。以戒相为事,以业果为理。事依理制,事彰理性。理为事依,理贯事相。佛陀不可能将不会障道感苦果之事立为戒,禁弟子行。如孝顺父母,如远望放松眼,如睡眠如饮食。居士读僧戒,领纳其义,此事亦复如是。本身不会障道,不会感苦果。佛就不可能将此定为性罪或遮罪。只有邪见不善发心而读,才能安立障道、感苦果之恶行、遮罪。

————赏花人
2021-12-16

问:居士能不能读僧戒?读僧戒是否有罪过,会不会堕恶道?

答:看知见发心。知见正发心善,无法安立罪过。如知见:了解僧戒,看我是否能持。发心:若能持,我出家,若不能持我在家。行为:读僧戒。这种构不成恶业。没有邪见与恶心。或知见:佛陀依世出世间因果制定戒律,戒律体现着微细因果,学戒能帮助通达业果。发心:读在家出家戒。这种知见发心也没有问题,罪过安立不了。

若邪知见,恶发心,就有罪。如知见:佛教戒律都是愚民的。发心:看看他们如何愚民或找找他们的毛病。行为:读戒。这就是邪见恶心读戒。

能否安立恶业,看三方面。知见发心为本。行为本身如果涉及恶业,即不论知见发心如何,行为本身会增加恶业,增进恶习的,也要重视。比如淫(知对方异性,发心欲行淫),杀,无论知见发心多好,改变不了恶业的根本性质,本身有增进恶心习的作用。看僧戒本身不属于这类无论知见发心如何都会增进人恶业习的行为。这类行为的善恶,无法从行为本身断定,要依知见发心才可明确判定。

问:关于居士不能读僧戒,在戒律上是否有明确规定?

答:不应该有。因为读僧戒这个行为,性罪无法安立,遮罪可以。遮罪也大致可以分两类,一是本身行为有助长恶业习的作用,如酒等。一类本身没有助恶业作用,知见发心不正才会有这种作用,读僧戒要立为遮戒,也应该归属于这类行为。这类行为,还是看知见发心。

至于居士可以读戒或者读戒本身并不安立为罪业的经文证明,贤佳法师已经说得很多、很到位了。我此文只论理。戒相可寻贤佳法师交流。