破“戒律用来律自己的,不是律人的”,兼谈“净律学苑”公众号

备注:“戒律用来律自己的,不是律人的”,作为方便对治说可以成立。若约四悉檀,有对治恶意挑人毛病、不律己专门律人等作用(对治悉檀等)。但这不是究竟说。如果执这种“戒律用来律自己的,不是律人的”方便说为究竟,将此作为阻止持戒比丘依律行事过程中涉及到的揭批、举罪、劝诫的依据,将持戒比丘依律指出佛教四众问题的行为当成是恶行、不如法行,这就需要纠正了。需要对“戒律用来律自己的,不是律人的”这个观点是方便还是究竟,作一个简别。

本文不破这句话本身,是破将这句话执为究竟的知见。正如依大乘破执小乘为究竟的知见,但不破小乘本身。也破将持戒比丘们自律也依律对四众不如法现象进行依法辨析劝诫的大善行,定性为律人不律己的负面行为这种邪知见。

另外也奉劝个别道友,尤其主持公众号"台净学堂""净律学苑"的人,你们的言论指向性很明显。台净学堂发表很多喇嘛教的文章,里面也有很多邪见。你们又开了"净律学苑",以“以戒为师以经为则”为公众号介绍。你们有清楚的指向无妨,但请你们尽量依戒律来。你们自己要清楚哪些方便哪些究竟。给信众作引导时,尽量全面客观。而不是为了某种原因,尽找些方便,舍究竟说。如果这两个号背后确实有教界有威望的法师参与,我劝法师,为正法故,为众生慧命故,请善加抉择。喇嘛教那些有问题的观点就最好不要再发了。

除佛言祖语外,其他的说法,你们就有必要先自己善加抉择,是正是邪,是方便是究竟。像“台净学堂”那个号上,那么多邪见文章,喇嘛教里面某些堪布似是而非的说法,你们还奉为圭臬,需要三思。

赏花人
2021.11.20

一, 约四料简说方便。一律己也律人。二不律己也不律人。三律己不律人。四律人不律己。

二最劣。四次之。可取的是一三。其中,三自度不度他。若自度度他,需是一。以大乘为究竟,那么依律自律律人才是究竟。自度度他的根本就是依戒自律也令他人依戒自律。不过利他方式有软硬不同。可以用三破前二四,即“戒律用来律自己的,不是律人的”,可以破律人不律己与自他皆不律二种,但是,不可以用三去破一。一是究竟,自他两律两利,三是方便,方便本来是可以有的,但是用方便破究竟,这时候这个持方便知见的人就入邪了。

二,约大乘经说方便究竟。《大般涅槃经》说:“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是诸国王及四部众,应当劝励诸学人等,令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法,懈怠破戒毁正法者,王者、大臣、四部之众应当苦治”。

苦治,就是一种依戒律律他人的表现。约义说,就是佛说可以依律律他。佛说可以,谁敢说不可以?就算自己认为自己“成佛”了,这个“佛”,你也要清楚,现在娑婆世界,是释迦佛教法期,不得与释迦牟尼佛的教法违背。

三,约佛教中师徒关系等说。佛法中有老师有学生,或者有师父与弟子的伦理关系存在。这种关系中,师父不可能只要依戒自律就好了,还需要依戒律弟子。《优婆塞戒经》都有明确的教导。

除师徒关系外,还有僧团中的管理办法,也必须要依戒管他人,互相管。怎么能执“律己不律他”为究竟?

四,约常理说。这个世界,是人人只顾自己,他人杀盗淫妄等丝毫不管会令社会更好,还是人人都自己依法(普通人依世俗法律道德,佛教徒还要在法律范围内依佛法),同时也对他人以法衡量、抉择、介入更好?

按常理。显然是自律同时也依法依律看待他人,依法依律(世俗依国法为本,教界依佛法为本)该介入就介入更好。

从这个层面说, “戒律用来律自己的,不是律人的”,是一个方便说,不是究竟说。

五,约自他不二说。万法唯心。从全他即自,全境即心说,就是自律就好。自心降服,甘露自来。从全自即他说,自律不够,只有自他皆律,才圆满。正如“父母未度,子道不成”一个意思。

“戒律用来律自己的,不是律人的”显然是从全他即自,全境即心说。而没有兼顾全自即他,全心即境。一佛乘中,万法唯心亦唯境。两面均照才是究竟。只是强调离心无境而不知离境无心,以离心无境为理论指导而强调自己修心来抨击以离境无心、心境互具为理论指导而依律自律律他的行为,这本身就是一种知见上的偏狭。

六,引经文佛亲说,佛弟子应该自律也律他。自己持戒也要劝人持戒。对不持戒者如法如律劝诫,自然也是随顺经义。自律律他是佛所说,自律不要律他不是佛说,最多只能当做某些特定情况下的方便。

“菩萨摩诃萨复具五法。得修入一切种智行陀罗尼门。何谓为五。自持戒波罗提木叉。以自防制威仪具足。乃至小罪生大怖畏。应如是学。不持戒者。劝令持戒使住其中。无正见者。劝令正见使住其中。无威仪者。劝正威仪使住其中。邪意众生。正意劝之令住其中。学声闻辟支佛者。以阿耨多罗三藐三菩提。劝之令住其中。菩萨摩诃萨。具是五法。得入一切种智行陀罗尼门。菩萨复具足六法。得是陀罗尼。何谓为六。已积多闻。见少闻者。劝使多闻令住其中。自不悭愱。悭愱众生。劝使布施令住其中。”---《大乘大悲分陀利经》

“我于昔时已发誓愿。若见有情毁禁戒者。誓当劝令坚持净戒。以佛净戒而为璎珞庄严其身。若我不能护持戒者。云何以戒摄护有情。以是因缘劝令持戒。若不如是云何能置一切有情于阿耨多罗三藐三菩提。所以者何若诸凡夫自不清净。为毁戒者虽说正法劝他持戒。终不信从反被轻呵。若欲教他护持净戒。何不自护而毁犯耶。以是思之汝应持戒。汝若不持汝口虽说自耳不闻。如是种种被他讥毁。何能劝人守护净戒。以是当知先自检身。离诸放逸坚持净戒波罗蜜多。然后为人说正法要。有情闻已便能信受。既信受已护持佛戒。具足清白乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。”---《大乘理趣六波罗蜜多经》

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,自行持戒,教人持戒,赞叹持戒功德,欢喜赞叹行持戒者。持戒及布施因缘故,生天人中得大尊贵。见贫穷者施以财物,不持戒者教令持戒,乱意者教令禅定,愚痴者教令智慧,无解脱者教令解脱,无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故,过声闻、辟支佛地入菩萨位,入菩萨位已得净佛国土,净佛国土已成就众生,成就众生已得一切种智,得一切种智已转法轮,转法轮已以三乘法度脱众生。”---《摩诃般若波罗蜜经》

“佛言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,众生苦恼无归依处即为济拔,发菩提心勤求正法,既自得已为众生说,其悭贪者教行布施,无戒破戒教令持戒,恶性之人教行忍辱,懒惰懈怠教令精进,散乱之人教行禅定,愚痴之人教行般若。为度众生虽遭苦恼,终不舍离菩提之心,是名大悲。”---《胜天王般若波罗蜜经》

“或有众生乏少资财恒作悭贪,欲令彼等除舍悭贪行于布施,或破戒者欲令持戒,若懈怠者欲令精进,乃至无智慧者令学智慧”---《虚空孕菩萨经》

“若复说言:‘于诸戒中,若犯小戒乃至微细,当受苦报无有齐限。如是知已,防护自身如龟藏六。’若有律师复作是言:‘凡所犯戒都无罪报。’如是之人不应亲近。如佛所说:‘若过一法,是名妄语,不见后世,无恶不造。’是故不应亲近是人。我佛法中清净如是,况复有犯偷兰遮罪,或犯僧残及波罗夷而非罪耶?是故应当深自防护如是等法。若不守护,更以何法名为禁戒?我于经中亦说:‘有犯四波罗夷,乃至微细突吉罗等,应当苦治。众生若不护持禁戒,云何当得见于佛性?一切众生虽有佛性,要因持戒然后乃见,因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经,是故不说有佛性也。经虽不说,当知实有。’若作是说,当知是人真我弟子。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,如上所说,一切众生有佛性者,九部经中所未曾闻。如其说有,云何不犯波罗夷耶?”---《大般涅槃经》