征破月悟邪见:否定比量,本身是邪见,也破坏现圣二量

先附月悟贬斥比量(意为比量非量)的原文截图:

月悟,你总说逻辑推理(比量)不能作为说明事实的有效途径,我没有破你。因为此前你没有正面破坏逻辑在佛法中的作用。今天你又强调这一邪见,并贬斥比量在佛法中作为量的功能。我希望你看完我说,能够纠正这一邪见。烦请你日后不要散布邪见,破坏佛法。尤其败坏天台宗。

佛法中有三量,比量是其一。你的意思是比量非量(不可以作为到达真相的有效方法),我没有冤枉你吧?你是打算要破坏佛法到什么程度?只留下现量与圣言量吗?龙树菩萨中论,开篇八不就是逻辑,四性无生就是逻辑。从第一观因缘品到二十七观邪见品,你指出来,那一品没有仗比量?

楞严七处征心破阿难实执,十番显见辨真心,四科七大本显如来藏性,你指出来,那一处没有用比量?天台智者大师论四运四性二种推,哪种推不是比量?非但藏教析空用比量,通别圆都用。存在如何运用的问题,如是否不违圣教量等,但不存在不可以用的问题,比量当然是量。存在单纯逻辑能否体悟实相的问题,如单纯逻辑思维观察而不持戒不能信受圣量,不能证果(藏通别圆所需善根福德逐渐增加),但不存在逻辑对证果有没有用的问题,不违圣教的逻辑推理当然掌握越好越有助于证果。至于比量对于了知世间事实真相的作用,更是不言而喻。如果你看重比量,你今天说法的漏洞肯定不会那么多。你教出来的弟子肯定会崇尚正理,而不是只看你身上穿的灰布长衫就唯命是从。如果比量非量,佛会用吗?智者大师会用吗?龙树世亲,玄奘罗什会用吗?

大乘教显实相,常将比喻与现量混用,直显真心与逻辑双管齐下。楞严经种这种运用尤其明显。

月悟,我劝你请停止颠倒说法。至少你没把握说的,不会说的法,就先不要说。你不要认为脱离僧团你就可以乱讲,任意戕人慧命而不用付出代价。你不信颠倒说法有因果,因果不会因此就没了。顺带提醒你,我说你如果继续推喇嘛教,主张汉人可以学喇嘛教,内心必定认同双修,不认为那是邪法,就是用的比量。在《回月悟法师:判定您承认双修四皈依的依据,及对您“举报赏花人邪恶势力”的回复》。你再看一下,我用比量判定你,有没有用错?你为了掩盖自己的错误,不惜贬斥、破坏比量在佛法中的地位,你会得不偿失的。

你如果以讲经说法法师自居,又不认可比量为量,你打算只讲现量(你的所谓亲证)与圣教量?还要把圣教量中的佛菩萨用的逻辑部分都去掉,你怎么讲法?讲你修证境界?你不用逻辑你怎么通达天台四性四运?不通达四性四运你如何依教起观?不用逻辑你怎么通达中论?中论不通,你修得了天台吗?你弘得了吗?诚然比量不是唯一证果方式,但是你敢说通达实相通达无我的人,逻辑水平反而不如普通人吗?你难道不知道真通达佛法者必然比量也通达?你敢说逻辑能力强的人学习四性四运不如逻辑能力缺失的人更准确更快速?你想用这种贬斥比量的方式掩饰你比量上的不足,进而掩饰你内证的缺失,真的,你会得不偿失的。

另外,逻辑推理出正确的结论不等于证果(即佛菩萨现量),但是,正确运用比量推出的正确结论,是我们凡夫阶段可以依靠的量。应该承认乃至依止的量。这个你都不认可吗?天台六即,难道你认为一个人可以不依比量直接现量入分证?名字即,难道是依现量通达而非比量通达而安立?正确运用比量推出的正确结论就是凡夫阶段对真相与真理的有效把握。你不要试图浑水摸鱼,通过凡夫正确比量不等同佛菩萨现量来否定凡夫正确的比量可以作为当下相对的真理、相似的真理(如相似即之说)来依止。根本就是两回事。

以下摘录一经一论,给你参考。你应该知道颠倒说法破坏佛教,比你个人破戒果报更严重。月悟,不会说的法,你就不要强说了。我破你,因为你还顶个天台法师的名,你不顶这个名,你干脆自称喇嘛月悟而不是天台宗月悟,我就不关心了。我虽然主弘净土,旁及天台,但也不忍天台形象被你败坏。你可以考虑跟你的信徒宣布摘去天台宗法师的天台宗三字,我承诺从此以后不破你。离天台宗远点,我不会再关注你任何讲法。破你没有什么意义,就是提醒大众,你说的法与天台关系不是很大。让大众去追随真正低调修学、弘扬天台的法师修学天台,而不要再跟你学天台。

赏花人
2021.11.14,见月悟早上发的邪见之文后

下附相关经论原文如下:

如是五种,当知名为一切智相。善男子,如是证成道理由现量故、由比量故、由圣教量故,由五种相名为清净。

——《解深密经》

辩因者。谓为成就所立宗义。依所引喻。同类异类。现量比量。及与正教。建立顺益道理言论。…比量者。谓与思择俱已思应思所有境思。此复五种。一相比量。二体比量。三业比量。四法比量。五因果比量。

相比量者。谓随所有相状相属。或由现在。或先所见推度境界。如见幢故比知有车。由见烟故比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角犎等比知有牛。以肤细软发黑轻躁容色妍美。比知少年。以面皱发白等相。比知是老。以执持自相。比知道俗。以乐观圣者。乐闻正法。远离悭贪。比知正信。以善思所思。善说所说。善作所作。比知聪睿。以慈悲爱语。勇猛乐施。能善解释甚深义趣。比知菩萨。以掉动轻转。嬉戏歌笑等事。比未离欲。以诸威仪恒常寂静。比知离欲。以具如来微妙相好智慧寂静正行神通。比知如来应等正觉具一切智。以于老时见彼幼年所有相状。比知是彼。如是等类。名相比量。

体比量者。谓现见彼自体性故。比类彼物不现见体。或现见彼一分自体。比类余分。如以现在比类过去。或以过去比类未来。或以现在近事比远。或以现在比于未来。又如饮食衣服严具车乘等事。观见一分得失之相。比知一切。又以一分成熟。比余熟分。如是等类。名体比量。

业比量者。谓以作用比业所依。如见远物无有动摇鸟居其上。由是等事比知是杌。若有动摇等事。比知是人。广迹住处比知是象。曳身行处比知是蛇。若闻嘶声比知是马。若闻哮吼比知师子。若闻咆勃比知牛王。见比于眼。闻比于耳。嗅比于鼻。尝比于舌。触比于身。识比于意。水中见碍比知有地。若见是处草木滋润茎叶青翠比知有水。若见热灰比知有火。丛林掉动比知有风。暝目执杖进止问他。蹎蹶失路。如是等事比知是盲。高声侧听比知是聋。正信聪睿。离欲未离欲。菩萨如来。如是等类。以业比度。如前应知。

法比量者。谓以相邻相属之法。比余相邻相属之法。如属无常比知有苦。以属苦故比空无我。以属生故比有老法。以属老故比有死法。以属有色有见有对比有方所及有形质。属有漏故比知有苦。属无漏故比知无苦。属有为故比知生住异灭之法。属无为故比知无生住异灭法。如是等类名法比量。

因果比量者。谓以因果展转相比。如见有行比至余方。见至余方比先有行。若见有人如法事王比知当获广大禄位。见大禄位比知先已如法事王。若见有人备善作业比知必当获大财富。见大财富比知先已备善作业。见先修习善行恶行比当兴衰。见有兴衰。比先造作善行恶行。见丰饮食比知饱满。见有饱满比丰饮食。若见有人食不平等。比当有病。现见有病比知是人食不平等。见有静虑比知离欲。见离欲者比有静虑。若见修道比知当获沙门果证。若见有获沙门果证。比知修道。如是等类。当知总名因果比量。是名比量

——《瑜伽师地论》