略说死后到中有的观法以及无我观

 

南无阿弥陀佛!各位道友,大家好,今天要讲两个重要的观法,也可以说是一个观法,因为要观的这两个点是连在一起的。一个是观三世业果,今生跟后世中间那个阶段;另外一个是观不常不断,观无我的实相。无我跟三世业果是相通的,所以呢,也可以说今天要讲的是一个观法。

今天要讲的核心内容是:人今生舍报之后(就是死后),在来世投生之前这一段,就是中有。我们现在观业果,大家观得都非常的认真,我也非常欢喜。所以接下去呢,一些细节的东西,三世业果细节的东西,我慢慢的会去整理出来。大家就会越观越细,那把这个三世因果观得越来越细了之后,对于什么是无常?什么是无我?为什[......]

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“贤启法师还俗声明”里面充斥的邪见与混乱表达

按:还没还俗是个人的事,在家出家都可修行,有没有现剃发染衣相也不是佛弟子与外道凡夫本质区别。另外,我针对这份还俗声明谈。这声明是不是贤启法师所写,我抱持保留态度。倾向于非法师所写。这知见发心太混乱了。

还俗没还俗,不用跟谁交代。但如果有交代,以对佛教四众公开声明的方式,涉及佛教知见,那就是公众的事。我今天写这个文章,不约还俗的行为说。还俗与否个人行为。约还俗声明中体现出来混乱颠倒的知见发心说。这知见与发心问题太大。对破邪显正的负面影响都很大。

我12点多收到一个学生发来的信息。因为时间问题,1点左右写这个文章,两点20结束。俗事在身,只能抽时间略提一二。大致意思应该表达清楚了。希望看清[......]

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观修无我需注意:一切法无主宰,但可以有自我意识

 

下面引用一段《俱舍论》的原文:

【如世尊告阿难陀言。有姓筏蹉出家外道。来至我所作是问言。我于世间为有非有。我不为记。所以者何。若记为有违法真理。以一切法皆无我故。若记为无增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对执有愚此愚更甚。谓执有我则堕常边。若执无我便堕断边。此二轻重如经广说。依如是义故有颂曰。
观为见所伤。及坏诸善业。
故佛说正法。如牝虎衔子。
执真我为有。则为见牙伤。
拨俗我为无。便坏善业子。
复说颂曰。
由实命者无。佛不言一异。
恐拨无假我。亦不说都无。
谓蕴相续中。有业果命者。
若说无命者。彼拨此为无。”】


接下去要简单的讲一下“无我”的观法,这一点[......]

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破“戒律用来律自己的,不是律人的”,兼谈“净律学苑”公众号

备注:“戒律用来律自己的,不是律人的”,作为方便对治说可以成立。若约四悉檀,有对治恶意挑人毛病、不律己专门律人等作用(对治悉檀等)。但这不是究竟说。如果执这种“戒律用来律自己的,不是律人的”方便说为究竟,将此作为阻止持戒比丘依律行事过程中涉及到的揭批、举罪、劝诫的依据,将持戒比丘依律指出佛教四众问题的行为当成是恶行、不如法行,这就需要纠正了。需要对“戒律用来律自己的,不是律人的”这个观点是方便还是究竟,作一个简别。

本文不破这句话本身,是破将这句话执为究竟的知见。正如依大乘破执小乘为究竟的知见,但不破小乘本身。也破将持戒比丘们自律也依律对四众不如法现象进行依法辨析劝诫的大善行,定[......]

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观因果9:嗔心的定义及业果

观因果9:嗔心的定义及业果

净远居士

一、思维嗔心定义
1、知见:知对方是自己以外的有情。
2、发心:内心对其他有情反感、憎恨,或带有攻击的情绪。
3、行为:作意伤害对方身心,数数思维对方身心及名利受用受损害的境界。乐于如此作意、思维。

二、观想思维嗔心的业力境界
大致观想一个人的形象。缘这个人胸口思维:他心中有一个其他众生的形象现起。他缘这个人的形象,心里生起怨念、憎恨。内心常常作意伤害对方身心的境界,常常思维对方身心受伤害的场景。如此作意、思维时,内心欢喜。

三、思维瞋业熏习于身心,不可见而真实存在
思维瞋业成就之后,业习种子藏于身心,对应果报已经开始逐渐萌生,已[......]

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观因果:邪见(痴)的定义及业果

一、邪见(拨无因果)的定义
 
1、知见:
1)拨无因:众生今生依正二报的好与坏,都是偶然的。并不是众生过去、今生善恶业决定。
 
2)拨无果:众生今生所造一切业,十善业十恶业,都不会有果报,人死如灯灭,善恶业也都灭尽。
 
2、发心:只求今生多积累财富,放纵身心受用五欲。不为后世考虑。
 
3、行为:对他人说这种拨无因果的知见。劝他人不要信三世因果,唯求今生放逸造业,及时享乐。
 
备注:邪见可以分无因缘与邪因缘二种。拨无三世业果,是无因缘。认为众生依正二报好坏,由某个天神等主宰,是邪因缘。这次观修的恶业部分,为免太多而影响效果,主要是观无因缘,即拨无业果。邪[......]

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出家修行一定比在家修行好吗?

一 ,核心提示:

正见正发心顺戒而住的出家人,是住持僧宝,是世界的良心,是娑婆灯塔,是正法住世的中坚力量。其功德之大,利益之广,为十方贤圣共称叹。对于这种出家人的赞叹,佛经中常见。对于正见正发心而舍俗出家的行为本身,经论中也多有赞叹。

本文要讨论的是,不论知见发心这个根本的情况下,单论出家这个行为、方式,是否就比在家修行更好。本文通过这个讨论,目的在抛砖引玉,令大众对此事有一个更理性的认知。此文所引经文,侧重于说明知见发心不正的出家行为,并没有什么大功德。对正见正发心出家的真正住持僧宝的赞叹、正见出家这个行为的赞叹,以及真正住持僧宝在此世间的重要地位,教界多有引经据典的文章阐述[......]

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征破月悟邪见:否定比量,本身是邪见,也破坏现圣二量

先附月悟贬斥比量(意为比量非量)的原文截图:

月悟,你总说逻辑推理(比量)不能作为说明事实的有效途径,我没有破你。因为此前你没有正面破坏逻辑在佛法中的作用。今天你又强调这一邪见,并贬斥比量在佛法中作为量的功能。我希望你看完我说,能够纠正这一邪见。烦请你日后不要散布邪见,破坏佛法。尤其败坏天台宗。

佛法中有三量,比量是其一。你的意思是比量非量(不可以作为到达真相的有效方法),我没有冤枉你吧?你是打算要破坏佛法到什么程度?只留下现量与圣言量吗?龙树菩萨中论,开篇八不就是逻辑,四性无生就是逻辑。从第一观因缘品到二十七观邪见品,你指出来,那一品没有仗比量?

楞严七处征心破[......]

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月悟要举报贤董诽谤学诚,贤董发视频说明学诚性侵事件已经立案

贤董澄清视频,说明学诚涉性侵一事已经立案,并未撤案。

下面播报一则佛教简讯。

被女弟子实名举报以宗教名义诱奸(开房行淫)的月悟,在自己丑闻缠身时,准备去实名举报“丑女”贤董与二贤诽谤学诚。月悟显然认为参与学诚案的警方与国宗局在此事上都存在问题。要为学诚翻案。

月悟称呼贤董为丑女,用词虽然不雅,风格却也一贯。月悟对评价自己的心子可善,也认为可善长相差,评价举报自己诱奸的女弟子可戒,暗指可戒又老又丑(原话为不年轻也不美貌之类)。月悟说贤佳法师,认为贤佳法师长得是一个“缩头秃贼”。月悟眼里,佛教四众的长相很重要,如果月悟认为长得不好,就会“赐予”丑,贼,差一类词语。

言归正传。月悟举报自己觉[......]

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“男女双修淫欲之后观空可以不受报”,这是邪见——伪天台真喇嘛教

行淫(双修以后,淫欲业熏入意根(意根就是七八识杂和)。表面已经平静,而恶业种子实于意根中存续。

略说,第六识修观,观淫欲业空,如果没有禅定的力量,空观的力量是没有办法碰到恶业种子。犹如无力的手握利刃,砍不倒毒树。破戒的心到处漏洞,犹如烂手。空观能破烦恼犹如利剑。烂手恐怕连剑都握不住。

细说,空观破烦恼,需充沛的精气神与强有力的出离心为基础。所谓空观,不出析体。析,达淫欲无常苦空无我。体,如梦幻本空非实。无论析体,欲观清楚,相应,必须在精力充沛时,心神宁静时。若邪淫后,精气神已衰,此时所谓空观,非思修二慧,唯是闻慧而已。思慧需要随文入观,精气不足时,观无力,不缘空义(与空性境界不相应[......]

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